Viva

Supe de la existencia de México por las películas protagonizadas por Tin-Tan, Pedro Infante, Jorge Negrete, Cantinflas… Aunque fueron producidas en los años 40 y 50, yo comencé a verlas a mediados de los 80. Las tardes dominicales, si mal no recuerdo del canal 8, estaban dedicadas al cine mexicano. Dicho rápidamente, me fascinaban. Yo las veía como un niño ve las caricaturas, es decir, estableciendo una relación directa entre el disfrute estético y la imaginación. Sobre todo, me encantaba el espíritu de aventura de aquellas películas. Dos hombres que a caballo iban de pueblo en pueblo cuando había feria, llegaban alegres, cantaban, bailaban y se enamoraban de las mujeres más bonitas del lugar, quienes a su vez correspondían a su amor. O un famoso cantante que se pierde en el camino y es tomado por un vagabundo por una familia adinerada que lo adopta. O un joven esperanzado que viaja por todos los pueblos de Michoacán en busca de fortuna, pero que es traicionado por la humanidad y acaba siendo un alcohólico tragicómico. Y así podría seguir por mucho rato. Todas esas historias plagaron el final de mi infancia y aún hoy forman parte de mi vida. También en ese tiempo emitían El Chavo del Ocho y El Chapulín Colorado. Dos series televisivas de los años 70 que, sin temor a exagerar, hicieron tanto o más que el cine de la época de oro. No explicaré aquí de qué se trataban, pero para mí, niño pobre, el Chavo era una especie de vicario de mi condición y, al mismo tiempo, todo aquello que en modo alguno quería ser. Era un anti-modelo. El Chapulín, por su parte, era también una especie de super-héroe, pero para mí era motivo de risas. Todavía recuerdo cuán relajante me resultaba. En el plano profundo, digamos, tanto las películas como las series ofrecían un espectro condensado de la cultura mexicana. Palabras, objetos, acentos, valores, etc., fueron configurando un estereotipo personal que luego, cuando comencé a visitar México, en parte se comprobó y en parte no. De hecho, cuando llegué a este país, en las escasas ocasiones en las que hablé de los productos de Roberto Gómez Bolaños, las reacciones fueron negativas. El Chavo y el Chapulín eran considerados personajes nefastos que no representanban para nada al mexicano o, en todo caso, contribuyen a naturalizar la pobreza, la impertinencia, la pereza, la viveza, etc. Todos rasgos negativos que, según mis interlocutores, el mexicano no posee. A todo esto se suma la firme convicción de que esas producciones fueron creadas por los centros de poder para mantener al pueblo en estado de pasividad, mientras esos centros se aprovechaban de los recursos materiales de la nación. A mí todo eso me desconcertaba y me sigue desconcertando. No porque mis interlocutores sean unos Grinch psicopolíticos, sino porque creo que hacen a un lado una serie de variables que, falsas o no, han tenido un efecto concreto de penetración cultural. Así como nos resulta normal comer perros calientes sin pensar en el imperialismo yanqui, muchas personas gustan de los mariachis sin pensar en que no todos los mexicanos son charros. Si yo pregunto a cualquiera cuál es la música típica de mi país, nadie sabe; pero si pregunto por la de México, difícilmente alguien dirá no sé. ¿Qué se come en Paraguay? No sabemos. ¿Qué se come en México? Tacos y picante. Ese conocimiento básico (que cualquier mexicano pudiera refutar porque conoce con más detalles su cultura) ha permitido que México forme parte del imaginario mundial, y el medio cinematográfico y el medio televisivo han jugado un papel clave en la distribución global  de esos dispositivos culturales. Sé que algunos mexicanos se hubieran sentido satisfechos si en lugar del Chapulín se hubiera hecho una serie llamada Las Aventuras de Tepoztécatl, pero no ha sido así. Y junto con toda su riqueza y complejidad cultural está ese cine y esa televisión que, la verdad, a mí siempre me resultaron edificantes. Viva México.